導(dǎo)讀：活字印刷術(shù)和以前發(fā)明的雕版印刷一樣，作為一種文化積累、一種科學(xué)技術(shù)，它發(fā)明在文化發(fā)達(dá)的中國(guó)中原地區(qū)，很快就輻射傳播，當(dāng)時(shí)也傳播到中國(guó)西北的西夏和回鶻地區(qū)，開(kāi)創(chuàng)了非漢字使用活字印刷的先河。

　　
　　由西北五?。▍^(qū)）*共同主辦、本報(bào)媒體協(xié)辦的“絲綢之路西北地區(qū)珍貴古籍大展”，在參展的古籍當(dāng)中，有一部看上去也許很不起眼，上面的文字也不是漢字，普通讀者根本無(wú)法辨識(shí)。但專家表示，這本來(lái)自寧夏的古籍可是世界上發(fā)現(xiàn)早的木活字印本，名叫《吉祥遍至口合本續(xù)》，那些看不懂的文字則是曾經(jīng)消失了數(shù)百年的“西夏文”。
　　
　　西夏是黨項(xiàng)人在中國(guó)西部建立的一個(gè)以少數(shù)民族為主的政權(quán)，從1038年正式立國(guó)，到1227年被蒙古所滅，延續(xù)不到200年。西夏語(yǔ)就是黨項(xiàng)民族的語(yǔ)言，隨著西夏的滅亡，西夏語(yǔ)也就成了無(wú)人會(huì)說(shuō)的死語(yǔ)言，西夏文也成了無(wú)人能懂的死文字。據(jù)了解，目前國(guó)內(nèi)能懂西夏文的也不過(guò)二三十人。
　　
　　盡管西夏歷史很短，但因它曾與北宋、遼、金等王朝鼎足，在中國(guó)歷*還是具有特殊的地位。加之西夏是一個(gè)開(kāi)放型的文化，因此吸收并保存了很多中原文化。印刷術(shù)方面就是一個(gè)很重要的例證。
　　
　　《吉祥遍至口合本續(xù)》共有九卷，目前已是中國(guó)禁止出國(guó)展出的文物之一。它的這次對(duì)外公展，再次向世界宣誓：活字印刷術(shù)起源中國(guó)，而非韓國(guó)某些媒體報(bào)道的“韓國(guó)人發(fā)明了活字印刷”。
　　
　　在此前的索契*閉幕式上，下屆東道主韓國(guó)平昌在播放的官方宣傳片中，出現(xiàn)了活字印刷片段，但印的不是漢字，而是韓文。此事在中國(guó)公眾中引起了較大反響。
　　
　　一些韓國(guó)學(xué)者提出，中國(guó)的畢昇僅僅是停留在理論階段，真正在活字印刷方面獲得成功的著作是1377年韓國(guó)以金屬活字印刷的書(shū)《直指心體要節(jié)》，并由此主張，韓國(guó)人發(fā)明了世界上早的金屬活字。
　　
　　也有韓國(guó)媒體稱，世界現(xiàn)存早的活字印刷品是韓國(guó)在1239年印刷的《南明泉和尚頌證道歌》。他們以這些“實(shí)物”為底氣，直指活字印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)。如果說(shuō)韓國(guó)的《直指心體要節(jié)》是目前所見(jiàn)早的金屬活字印本是可以的，但如果說(shuō)成是“發(fā)明”，甚至說(shuō)成是“人類文化*高的發(fā)明，信息化的源泉，人類文化發(fā)達(dá)跨時(shí)代的創(chuàng)舉”則是不符合歷史事實(shí)、不科學(xué)的。
　　
　　中華民族的傳統(tǒng)文化是歷*各民族共同創(chuàng)造的。在印刷術(shù)的使用和發(fā)展方面漢族和少數(shù)民族衣缽相傳，爭(zhēng)奇斗艷，推陳出新，盡顯聰明才智，共同為中華民族的印刷事業(yè)、為世界文化的進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。